{اشْتَرَوْاْ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} هذا واقعهم، واقعهم أنهم لم يقبلوا بآيات الله ودين الله ونهج الله الحق لم يقبلوا به، واستبدلوا به ثمناً قليلاً من مصالح دنيوية أو شهوات نفسية ورغبات شخصية، ثم تحركوا للصد عن سبيل الله سبحانه وتعالى ليصدوا الناس ويبعدوا الناس عن اتباع آيات الله والتمسك بمنهج الله، في حالة عداء لمنهج الله سبحانه وتعالى وعمل بكل الوسائل، على المستوى الإعلامي التضليل، التضليل الكبير والتشويه والدعايات لإبعاد الناس عن منهج الله وطريق الله واتباع آياته، منهج الله الحق المتمثل بهديه العظيم آياته وكتابه الكريم.
هنا عندما نتأمل في بداية السورة وما استهلها به الله سبحانه وتعالى {بَرَاءةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ}. البراءة في الإسلام موقف أساسي فرضه الله سبحانه وتعالى وشرعه الله سبحانه وتعالى، وهي بمدلولها العام تعني المقاطعة، تعني العداء، تعني المباينة. وورد الحديث عن البراءة كموقف أساسي ملزم للإنسان المؤمن تجاه أعداء الله في آيات متعددة من بينها ما ورد في سورة الممتحنة عندما قال الله سبحانه وتعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}.
{وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ}جاء الأمر من الله سبحانه وتعالى بإعلان هذه البراءة، إعلانها بأكبر قدر ممكن لإعلانها وإسماعها لتكون صوتاً مسموعاً وموقفاً معلوماً يصل إلى كل الأعداء. {أَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} إعلام وإبلاغ وإعلان إلى الناس موقف معلن موجه إلى الناس، واختير لهذا الموقف مناسبة يتحقق فيها اعتبارات مهمة ومتعددة، الاعتبار الأول: الاجتماع، إعلان في أكبر اجتماع يمكن أن يجتمع فيه الناس آنذاك وهو يوم الحج، في إطار مناسبة إيمانية عبادية من أهم المناسبات، وهي اجتماع الناس في الحج، وفي الحج نفسه اختيار اليوم المهم في الحج الذي يمكن أن يجتمع فيه الكل وأن يصغي فيه الكل ويسمع بهذا الموقف الكل، الجميع من الحجاج.
{وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ} ولذلك لا يستوعبون مستوى خسة ما هم فيه ومستوى سوء ما وقعوا فيه، لكن.. لكن وما أهم لكن هذه في هذا الموقع {لَكِنْ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا} جاهدوا، الرسول رجال مجاهد في سبيل الله والأوفياء معه المؤمنين حقيقة الصادقين في إيمانهم {لَكِنْ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ} فلم يقعدوا كما قعد القاعدون ،ولم يتخاذلوا ولم يرضوا لأنفسهم بأن يكونوا مع الخوالف، يعني: ولو كان هناك متخاذلين، ولو كان هناك قاعدين متخلفين، ولو كان هناك ناس رضوا لأنفسهم بالذل ورضوا لأنفسهم بالهوان فهناك نوعية مختلفة، نوعية مختلفة تماماً هي تمثل منهج الله سبحانه وتعالى، وتمثل الاتجاه الصحيح الذي يعبر عن حقيقة دين الله سبحانه وتعالى. مهما كان هناك من تخاذل ومتخاذلين لا يؤثرون في موقفهم على المؤمنين حقيقة، على الصادقين، الصادقين في إيمانهم لا يبالون ولا يتأثرون بموقف المتخاذلين، ولا يؤثر على تحركهم وجهادهم وصدقهم مع ربهم أن هناك متخاذلون أو هناك قاعدون وهناك راضون لأنفسهم بالذل والهوان.
{وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ} لا تعجبك أموالهم وأولادهم، ولا تكترث بها ولا تراهن عليها ولا تنتظر منهم إنفاقهم منها، فهي لا تدل بتاتاً لا تدل على رضاً من الله عنهم. عندما توفرت لهم الأموال أو التجارة وسعة الحال لا تعجبك ولا تسر بها ولا تبالي بها ولا تكترث لها ولا تعول عليها ولا تنتظر منهم إنفاقهم منها وعطائهم منها، فهي لا تعبر أبداً عن رضاً من الله لهم. الله عندما وسع لهم في المال ليس لأنه راض عنهم، وليس لأنه يريد إكرامهم بذلك { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا} وهذا من مكر الله ومن كيده أن يعذبهم بالمال نفسه، بالمال نفسه الذي من أجله تخاذلوا وقعدوا وكرهوا الجهاد في سبيل الله، أن يصبح ذلك المال والأولاد، ذلك المال والمنال أن يصبح عذاباً نفسياً لهم في الدنيا، فهم يعذبون من شدة الحرص، الحرص الموجع والجشع الشديد المهلك، والطمع الهائل، ثم الخوف على تلك الأموال وشدة القلق، والقلق الدائم عليها الذي يصبح بالنسبة لهم عذاباً دائماً يعانون منه الأمرّين، ثم به وله يبقون هناك متخاذلين مخذولين مبتعدين عن أعمال الخير وأعمال التوفيق وأعمال الرحمة.
